"Йога-сутра" Гуру Патанджали - основополагающий источник классической Йоги. В этом, небольшом по объему, труде сконцентрированно выражена многовековая мудрость. В настоящее время у нас наиболее известна русская редакция этого текста, полученная при переводе с английского перевода с санскрита, сделанного Вивеканандной. Предлагаем Вашему вниманию данную редакцию текста.

Глава первая. СОСРЕДОТОЧЕНИЕ, ЕГО ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ

 Вот объяснение сосредоточения. Йога есть удержание материи мысли Читта]от облачения в различные образы [Вритти]. В это время [время сосредоточения]зрящий [Пуруша] покоится в своем собственном [естественном] состоянии. В остальное время [вне сосредоточения] зрящий сливается со своими видоизменениями.

Есть пять разрядов видоизменений, связанных со страданием и несвязанных. Таковы: правильное знание, неразличие, устное заблуждение, сон и память.

Прямое восприятие, заключение и свидетельство компетентного лица суть доказательства.

Неразличие есть ложное знание, не подтвержденное действительностью.

Устное заблуждение происходит от слов, не имеющих [соответствующей] реальности.

Сон есть Вритти, обнимающее чувство пустоты.

Память есть следствие неисчезновения [Вритти] воспринятых предметов [впечатления от которых вновь возникают в сознании].

Власть над ним [Вритти] достигается упражнением и отречением [отсутствием привязанности]. Постоянное усилие держать их [Вритти] в совершенном подчинении есть упражнение. Его почва укрепляется продолжительными и постоянными усилиями, сопровождаемыми страстной любовью [к достигаемой цели]. Результат, получаемый теми, которые отвергли жажду воспринимаемых зрением или слухом предметов, и состоящих в господстве над этими предметами, есть отречение. Это крайнее отречение,отвергающее даже качества, показывает Пурушу [настоящую природу ее].

Сосредоточение, называемое знанием, есть то, за которым следует рассуждение, распознавание, блаженство, бескачественное "Я".

Есть другое Самадхи, достигаемое постоянными упражнениями в прекращении всякой умственной деятельности, в котором Читта удерживает только непроявленные впечатления. [Самадхи, сопровождаемое крайним отречением,] становится причиной новых явлений богов и тех, которые слились с природой. Другими это Самадхи достигается путем веры, энергии, памяти, сосредоточения и различения действительного. Успех достигается быстро при наивысшей энергии.

Они [Самадхи] затем различны в зависимости от употребленных средств: легких, средних или высших. Или преданность Ишваре.

Ишвара [Верховный правитель] есть особая Пуруша, не причастная страданию, следствию действий или желаний. В нем становится бесконечным всеведение, которое в других только в зародыше. Он, будучи неограничен временем, есть Наставник самых древних Учителей. Выражающее его слово есть "Ом". Повторение его [Ом] и размышление о его значении есть путь. Отсюда приобретается наука интроспекции (умение смотреть внутрь) и уничтожение препятствий.

Болезнь, умственная леность, сомнение, апатия, перерыв, ложные восприятия, неуспех в сосредоточении и падение с достигнутой высоты суть заграждающие [путь] препятствия. Скорбь, спутанность мыслей, дрожание тела, неправильное дыхание сопровождают неудержание сосредоточения. Для излечения этого [следует делать] упражнение над одним предметом. Дружба, милосердие, радость, равнодушие, делание себя предметом размышления в связи с предметами, счастливым или несчастливым, добрым или злым, смотря по условиям, успокаивает Читту.

Вдыхая и удерживая дыхание.

Те формы сосредоточения, которые приводят к необыкновенным чувствам восприятия, делают сознание настойчивым.

Или [размышлением о] Лучезарном, который недоступен никаким страданиям.

Или [размышлением о] Сердце, отказавшемся от привязанностей к чувственным предметам.

Или [размышлением о] Знании, которое приходит во сне.

Или размышлением о чем бы то ни было, что привлекает, как добро.

Сознание йогов, занятых таким размышлением, становится не загражденным, как для атома, так и для бесконечного.

Йог, которого Вритти сделались таким образом бессильными (подчиненными), достигает в получающем, посредствующем и полученном [сущем сознании и внешних предметах] сосредоточенности и тождества, подобно кристаллу [перед различными окрашенными предметами]. Звук, значение и вытекающие из них знания, будучи смешанными, называются Самадхи с рассуждением. Самадхи, называемая "без рассуждения", [приходит] когда память очищена, или освобождена от качеств и заключает в себе только значение [предмета размышления]. Этим путем [сосредоточение] с распознаванием и без распознавания [способа размышления] о более тонких предметах [также] объясняется. Более тонкие предметы исчезают с Прадханой. Эти виды сосредоточения имеют семя. Когда сосредоточение "без рассуждения" очищено, спокойствие Читты прочно устанавливается. Знание этого называется "исполненное истины". Знание, полученное из свидетельства и заключения, относится к обыкновенным предметам. Знание же, получаемое от только что упомянутого Самадхи, более высокого порядка: оно способно проникать туда, куда заключение и свидетельство не могут достигнуть.  Впечатления, являющиеся следствием этого Самадхи, исключают все другие впечатления. Подавлением даже этого [впечатления, которое заграждает все другие впечатления], когда все другие задержаны, достигается "лишенное семени" Самадхи.

Глава II

Глава III

Глава IV