Глава третья. О СИЛАХ

Дхарана есть удержание мысли на каком-нибудь предмете. Непрерывное течение познавания этого предмета есть Дхьяна. Когда оно, отвергая все образы, отражает только смысл. Это называется Самадхи. [Эти] три [когда в них упражняются] по отношению к одному предмету составляют Самаияму. Достижение этого приобретается знанием. Им следует пользоваться постепенно. Эти три ближе, чем предыдущие (ненасилие, правдивость, неприсвоение чужого, безбрачие и непринятие даров). Но даже они внешние относительно лишенной семени Самадхи.

Подавлением беспорядочных видоизменений сознания и возбуждением изменений управления, сознание достигает сдерживающих видоизменений, следующих за управляющими силами сознания. Течение его укрепляется привычками. Когда берутся всевозможные предметы и сосредотачивается на одном, эти две силы попеременно то исчезают, то появляются; Читта же подвергается видоизменению, называемому Самадхи.  Читта достигает однополярности, обнимая в одно прошедшее и настоящее. Этим объясняется троякое превращение формы, времени и состояния в тонкую или грубую материю и в органы чувств. То, на что действует превращение прошлое, настоящее, или то, которое еще должно проявиться, есть условное. Последовательность перемен есть причина многообразной эволюции.

• Совершением Самаиямы над тремя родами изменений приобретается знание прошлого и будущего.
• Совершением Самаиямы над словом, значением и знанием, которые обыкновенно смешаны, приобретается понимание всех звуков животных.
• Различением впечатлений знание прошлой жизни.
• Совершением Самаиямы над признаками чужого тела - знание его сознания. Но не содержание чужого сознания, так как оно не было предметом Самаиямы.
• Совершением Самаиямы над формою чужого тела, при устранении способности восприятия образов и отделении способности проявления в глазу, тело йога становится невидимым.
• Карма бывает двух родов: приносящей плоды рано или поздно. Совершая Самаияму над нею или посредством знаков, называемых Артиштха - предзнаменования, йоги знают точное время разлучения со своими телами.
• Совершением Самаиямы над дружбою и прочим приобретаются различные силы. Совершением Самаиямы над силою слова и т.п. йогом приобретается соответствующая сила.
• Совершением Самаиямы над лучезарным светом приобретается знание утонченного, загражденного и удаленного.
• Совершением Самаиямы над Солнцем - познание миров. Над Луною — знание созвездий. Над полярной Звездой - движение звезд.
• Над кругом пупка - познание телесного организма. Над углублениему горла - прекращение голода. Над нервом, называемым Курма - устойчивость тела.
• Над сиянием около вершины головы - лицезрение Сиддхов. Или силою Пратибха - всеведение. В сердце - знание мыслей.
• Обладание получается через неразличение очень сдержанной Души и Саттвы; оно действует на других: Самаияма над этим дает знание Пуруши. Отсюда возникает приобретение слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния, присущих Пратибхе. Это - препятствия для Самадхи, но они суть силы в земном состоянии.
• Когда причина связей ослаблена, йог посредством своего знания, проявленного через органы, входит в  другое тело. Победою над током, называемым Уданой, йог не погружается в воду или болото и может ходить по остриям. Победою над током Самана он окружается светом.
• Совершением Самаиямы над отношением слуха к Акаше приобретается божественный слух. Совершением Самаиямы над отношением Акаши и тела йог становится легки, как вата и может ходить по воздуху.
• Совершением Самаиямы над внешними реальными видоизменениями сознания, называемыми великою бестелесностью, достигается исчезновение заслоняющего свет.
• Совершением Самаиямы над элементами, начиная с грубых и кончая самыми тонкими, приобретается господство над элементами. Отсюда происходит утонченность и прочее, прославление тела и неразрушимость телесных свойств.  Прославление тела состоит в красоте, цвете кожи, силе, подобной алмазу крепости.
• Совершением Самаиямы над объектом, знанием и самосознанием органов постепенно получается победа над ними всеми. Отсюда происходит просветленное сознание, сила органов независимо от тела, и покорение природы.

Совершая Самаияму над Саттвой, тот, кто различает разум от Пуруши, приобретает вездесущность и всеведение. Отречением даже от этих последних разрушается самое семя зла: он достигает Кайвалья. Требуется полное отвержение наслаждения и искушений со стороны небесных существ, под страхом возобновления зла.

Совершением Самаиямы над частицей и ее кратными приобретается распознавание. То, что не может быть различаемо по видам, признакам и месту, даже то будет распознано вышеуказанной Самаиямой. Спасающее знание есть то знание распознавания, которое обнимает все предметы, все средства. Равенством чистоты Саттвы и Пуруши достигается Кайвалья.

Махариши Патанджали "Йога-сутра"

ПЕРЕВОД С САНСКРИТА СВАМИ ВИВЕКАНАНДЫ

Глава I

Глава II

 Глава IV